Yeniden Doğuş

KIRIKMIZRAP · 6 Eyl 2005

Kalpte nefis ve heves yerine imanın hükmetti inin işaretleri fani dünya dan ziyade ebedî ahirete müteveccih olmak, olayların dünyadan ziyade ahi re te bakan yüzüyle alakadar olmak ve dünyaya sadece ahiretin bir tarlası ol ma sı hasebiyle de er vermektir. Nitekim Bediüzzaman, bir kısım dindar ve âlim in sanların bile cemaati ve câmiyi bırakıp radyo dinlemeye koşarlarken, dün ya yı altüst eden ve İslâm dünyasının gelece ini yakından ilgilendiren İkinci Dün ya Savaşına kendisinin niye ilgi duymadı ını ve Acaba bundan daha bü yük bir hâdise mi var? diye soranlara şu cevabı verir: Evet, bu ci han har binden daha büyük bir hâdise ve bu zemin yüzündeki hâkimiyet-i âmme da vasından daha ehemmiyetli bir dava (...) şu ki: Herkesin iman mu kabilinde bu zemin yüzü kadar ba lar ve kasırlar ile müzeyyen ve bâki ve daimî bir tar la ve mülkü kazanmak veya kaybetmek davası başına açılmış. E er iman ve si kasını sa lam elde etmezse kaybedecek. Ve bu asırda, maddiyunluk tau nuy la çoklar o davasını kaybediyor. (Şualar, s. 203) Keza, İslâm tarihinin en kri tik harbi olan Bedir Harbinde mücahitler Resulullahın emriyle cemaatle na maz kılmışlardır ve cemaat sevabını almak en büyük bir dünya hadisesine ter cih edilmiştir (Emirda Lahikası-2, s. 246) Durum böyle iken, aklı başında bir mümin Kuranın Kim bir cana kıymamış birini öldü rürse, bütün in san ları öldürmüş gibidir (Maide Sûresi, 32) şiddetli tehdi dine karşı ebedî ha ya tını riske atıp terör olaylarına tevessül edebilir mi? E er ediyorsa, bu mu az zam bir iman zaafiyetini gösterir ve bu kişinin ilk önce kalbindeki bu en teh li keli hastalı ı tedavi etmesi gerekir.

Kişiler, iman seviyelerini kalplerindeki kardeşlik ve düşmanlık hislerini tar tarak tayin edebilirler: İman bütün eşya arasında hakikî bir uhuvveti, irti ba tı, ittisali ve ittihad rabıtalarını tesis eder. Küfür ise, bürudet gibi bütün eş yayı birbirinden ayrı gösterir ve birbirine ecnebi nazarıyla baktırır. Bunun için dir ki, müminin ruhunda adavet, kin, vahşet yoktur. En büyük bir düş ma nıy la bir nevi kardeşli i vardır. (Mesnevî-i Nuriye, s. 69)

Risale-i Nur talebeleri her zaman asayişin muhafızları olmuşlar ve her tür lü terör ve anarşiden uzak durmuşlardır. Çünkü Risale-i Nurun mesle i nin esası şefkattir ve imanı takviye etmektir. Milyonlarca Nur Talebeleri, te rör le en etkin mücadelenin hakikî imanı elde etmekle oldu unun şahitleri dir ler. Risale-i Nurun esas mesle i olan şefkat, hak ve hakikat ve vicdan, biz le ri şiddetle siyasetten ve idareye ilişmekten men etmiş. Çünkü tokada ve be la ya müstehak ve küfr-ü mutlaka düşmüş bir-iki dinsize müteallik yedi-se kiz ço luk-çocuk, hasta, ihtiyar, masumlar bulunur. Musibet ve bela gelse, o bî ça re ler dahi yanarlar. (...) Bu vatanın ve bu milletin hayat-ı içtimaiyesi bu acip za manda anarşilikten kurtulmak için beş esas lâzım ve zarurîdir: Hür met, mer hamet, haramdan çekinmek, emniyet, serserili i bırakıp itaat etmek tir. Ri sale-i Nur hayat-ı içtimaiyeye baktı ı zaman, bu beş esası kuvvetli ve kudsî bir surette tesbit ve tahkim ederek, asayişin temel taşını muhafaza etti ine de lil ise; bu yirmi sene zarfında Risale-i Nurun, yüz bin adamı vatan ve mil le te zararsız birer uzv-u nâfi haline getirmesidir. (Şualar, s. 349)

KIRIKMIZRAP · 6 Eyl 2005

Kuvvetli bir iman, terör dahil her türlü zulme engeldir. Bir mümin inti kam hissinin sevkine ma lup olup masumların hayatlarını yok etmeye mey le dince, Semadan nazil olan İlahî emirler akla gelir. İman hissiyle ve kalp ku la ıyla kişi adeta şu âyetleri işitir gibi olur: Hiç bir günahkar başkasının günahını yüklenmez, (Enam Sûresi, 164) ve Kim bir cana kıymamış veya yeryüzünde fesat çıkarmamış birsini öldürürse, bütün insanları öldürmüş gi bidir. (Maide Sûresi, 32) Bu İlahî kelamlar imanı ve o da vicdan, kalp, ruh, akıl ve sair ulvî latifeleri harekete geçirir. Bu latifelerin aktive olmasından çı kan kuvvetli dalgalar, nefis ve hevesten gelen tahrip hissine hücum eder ve onu susturur. Sonunda o meyil durulur ve kişi bu kötü hareketten vazgeçer. Yok sa yakalanma fikri ve cezaya çarptırılma vehmi tek başına o kuvvetli mey li durdurmaya kafi gelmeyebilir. Bediüzzamanın ifadesi ile İman kalb de, kafada daimî bir manevî yasakçı bıraktı ından fena meyelanlar his ten, ne fisten çıktıkça yasaktır der, tard eder kaçırır. Evet, insanın fiilleri kalbin, his sin temayülatından çıkar. O temayülat, ruhun ihtisasatından ve ih ti ya ca tın dan gelir. Ruh ise, iman nuru ile harekete gelir. Hayır ise yapar, şer ise ken dini çekmeye çalışır. Daha kör hisler onu yanlış yola sevk edip ma lup et mez. (Hutbe-i Şamiye, s. 76)

KIRIKMIZRAP · 6 Eyl 2005

Düşmanlıkları İzale Etmenin ve Genel Barış ve Huzuru Sa la manın Yolları

Bediüzzaman, insanlar ve insan tabakaları arasında barış ve huzurun te mel şartını yardımlaşma olarak görmektedir. Dünyada genel barış ve kalıcı hu zurun tesisi ancak yardımlaşma kanallarının geniş bir şekilde açık olma sı na ba lıdır.

İnsanların heyet-i içtimaiyesinde intizam ve asayişi temin eden köprü ze kattır. Âlem-i beşerde hayat-ı içtimaiyenin hayatı, muavenetten do ar. İn san la rın terakkiyatına engel olan isyanlardan, ihtilâllerden, ihtilaflardan mey dana gelen felâketlerin tiryakı, ilâcı muavenettir. (İşârâtül-İcâz, s. 45)

Hem de il yalnız eşhasta ve hususî cemaatlerde, belki umum nev-i be şe rin saadet-i hayatı için en mühim bir rükün belki devam-ı hayat-ı insaniye için en mühim bir direk, zekattır. Çünkü beşerde, havas ve avam iki tabaka var. Havastan avama merhamet ve ihsan ve avamdan havassa karşı hürmet ve itaati temin edecek, zekattır. Yoksa yukarıdan avamın başına zulüm ve ta hak küm iner, avamdan zenginlere karşı kin ve isyan çıkar. İki tabaka-i beşer da imî bir mücadele-i maneviyede, bir keşmekeş-i ihtilafta bulunur. Gele gele tâ Rusyada oldu u gibi, say ve sermaye mücadelesi suretinde bo uşmaya baş lar. (Mektubat, s. 274)

İnsan toplulukları arasında asayişi muhafaza ve adavetten sakınmak an cak adalet ile olur ve dünya barışını sa lamanın ilk şartı küresel bir adaletin sa lanmasıdır. Bediüzzamanın ifadesi ile: Müsavat ise, fazilet ve şerefte de ildir; hukuktadır. Hukukta ise, şah ve geda birdir. Acaba bir şeriat, ka rın caya bilerek ayak basmayınız dese, tazibinden men etse; nasıl benî âdemin hukukunu ihmal eder? Kellâ. (Münazarat, s. 30)

KIRIKMIZRAP · 6 Eyl 2005

Toplumsal barış ve huzurun sa lanması ve muhafaza edilmesi, insan iliş ki lerinde insaf ve hakkaniyetin esas alınmasıyla olur: İnsanın hayat-ı iç ti mai yesini ifsad eden bir desise-i şeytaniye şudur ki: Bir müminin bir tek sey yiesiyle, bütün hasenatını örter. Şeytanın bu desisesini dinleyen insafsız lar, mümine adavet ederler. Halbuki Cenab-ı Hak haşirde adalet-i mutlaka ile mi zan-ı ekberinde amal-i mükellefîni tarttı ı zaman, hasenatı seyyiata ga li bi yeti, ma lubiyeti noktasında hükmeyler. Hem seyyiatın esbabı çok ve vü cut ları kolay oldu undan, bazen bir tek hasene ile çok seyyiatını örter. De mek bu dünyada, o adalet-i İlahiye noktasında muamele gerektir. E er bir ada mın iyilikleri fenalıklarına kemmiyeten veya keyfiyeten ziyade gelse, o adam muhabbete ve hürmete müstehaktır. Belki kıymetdar bir tek hasene ile, çok seyyiatına nazar-ı afv ile bakmak lâzımdır. Halbuki insan, fıtratındaki zulüm damarıyla, şeytanın telkiniyle, bir zâtın yüz hasenatını bir tek seyyie yüzünden unutur, mümin kardeşine adavet eder, günahlara girer. Nasıl bir si nek kanadı göz üstüne bırakılsa; bir da ı setreder, göstermez. Öyle de in san garaz damarıyla, sinek kanadı kadar bir seyyie ile da gibi hasenatı ör ter, unutur; mümin kardeşine adavet eder, insanların hayat-ı içtimaiyesinde bir fesad âleti olur. (Lemalar, s. 88)

Dünyada kalıcı huzurun sa lanması düşmanlıkların giderilmesine ve barış ve yardımlaşmanın tesisine ba lıdır: İşte hayat-ı şahsiyece bu derece muzır olan adavete ve fikr-i intikama, e er şahsını seversen yol verme ki kalbine girsin. E er kalbine girmiş ise, onun sözünü dinleme. Bak, hakikatbîn olan Hâfız-ı Şirazîyi dinle: Dünya öyle bir meta de il ki, bir nizaa de sin. Çün ki fâni ve geçici oldu undan kıymetsizdir. Koca dünya böyle ise, dünya nın cüzî işleri ne kadar ehemmiyetsiz oldu unu anlarsın! Hem demiş: İki ci hanın rahat ve selâmetini iki harf tefsir eder, kazandırır: Dostlarına karşı mürüvvetkârane muaşeret ve düşmanlarına sulhkârane muamele etmektir. (Mektubat, s. 267)

Bediüzzaman, kin ve adaveti izale etmek ve muhabbeti arttırmanın reçe te sini, kötülü e karşı iyilikle mukabele alarak vermektedir: E er hasmını ma lup etmek istersen, fenalı ına karşı iyilikle mukabele et. Çünkü e er fe nalıkla mukabele edersen, husumet tezayüd eder. Zahiren ma lup bile olsa, kal ben kin ba lar, adaveti idame eder. (Mektubat, s. 265) Medeniyet, hub b-u insaniyeti tevlid eder. (Münazarat, s. 27)

KIRIKMIZRAP · 6 Eyl 2005

EL HASIL

Teknik gelişmelerin insanlı a sundu u faydalar apaçık görüldü ü halde, in sanların ço u Batı medeniyetine şüphe ve tedirginlikle yaklaşmaktadır. Bunun sebebi, geçmişte kuvvet bir elde toplandı ı zaman, bunun nasıl zayıf ları yutmakla beslenen bir zulüm makinası olarak kullanıldı ı ve mutlu bir azınlı a menfaat sa larken büyük insan kitlelerini nasıl köleleştirdi i ve nasıl büyük menfaat çatışmalarına sebep oldu unun hafızalarda hâlâ taze olması dır. Tüm insanlı a menfaat ve mutluluk getirecek ve yerküreyi yüceltecek olan hakiki medeniyet, ancak bugünkü medeniyetin adalet, muhabbet ve fa zi le te dayanan İslâm ile terbiyesi ile mümkündür. Bediüzzamanın, böyle bir me de niyetin bugünkü medeniyetin inkişafından inkişaf edece ini insanlı a müj delemektedir. Bediüzzaman, istikbalde genel barış ve huzurla mücehhez ha ki kî medeniyetin hükümferma olaca ını haber vermekte ve tüm insanlı ı ye si bırakıp ümitli olmaya davet etmektedir:

Hayır ve hak din istikbalde mutlak galebe edecektir. Tâ ki, nev-i be şer de dahi, sair neviler gibi, hayır ve fazilet galib-i mutlak olacak. Tâ beşer de sa ir kâinattaki kardeşlerine müsavi olabilsin ve sırr-ı hikmet-i ezeliye nev-i beşerde dahi takarrur etti denilebilsin. (Hutbe-i Şamiye, s. 42
Medeniyetin günahları iyiliklerine galebe edip seyyiatı hasenatına ra cih gelmekle, beşer iki harb-i umumî ile iki dehşetli tokat yiyip, o günahkâr me deniyeti zîr ü zeber edip öyle bir kustu ki, yeryüzünü kanla bulaştırdı. İn şâ allah istikbaldeki İslâmiyetin kuvveti ile medeniyetin mehasini galebe ede cek, zemin yüzünü pisliklerden temizleyecek, sulh-u umumîyi de temin ede cek.

KIRIKMIZRAP · 6 Eyl 2005

Evet Avrupanın medeniyeti fazilet ve hüda üstüne tesis edilmedi inden, bel ki heves ve heva, rekabet ve tahakküm üzerine bina edildi inden, şimdiye ka dar medeniyetin seyyiatı hasenatına galebe edip, ihtilâlci komitelerle kurt laş mış bir a aç hükmüne girdi i cihetle; Asya medeniyetinin galebesine kuv vet li bir medar, bir delil hükmündedir. Ve az vakitte galebe edecektir.

Madem meyl-ül istikmal (tekâmül meyli) kâinatta fıtrat-ı beşeriyede fıt ra ten dercedilmiş. Elbette beşerin zulüm ve hatasıyla başına çabuk bir kı ya met kopmazsa; istikbalde hak ve hakikat, âlem-i İslâmda nev-i beşerin eski ha tiatına keffaret olacak bir saadet-i dünyeviyeyi de gösterecek inşâallah.

Her kıştan sonra bir bahar, her geceden sonra bir sabah oldu u gibi, nev-i beşerin dahi bir sabahı, bir baharı olacak inşâallah. Hakikat-ı İslâ mi ye nin güneşi ile, sulh-u umumî dairesinde hakikî medeniyeti görmeyi, rah met-i İlahiyeden bekliyebilirsiniz. (Hutbe-i Şamiye, s. 36-38)

Hakaik-i İslâmiye, beşeri esfel-i safilîn derece-i sukutundan kurtarmaya ve rûy-i zemini temizleme e ve sulh-u umumîyi temin etme e vesile olmasını Rah man-ı Rahîmin rahmetinden niyaz ediyoruz ve ümid ediyoruz ve bek li yo ruz. (Hutbe-i Şamiye, s. 43)

KIRIKMIZRAP · 6 Eyl 2005

Rabbim Cümlemizi Nurların Gölgesinden Ayırmasın AMİN... AMİN...

Yeniden Doğuş

KIRIKMIZRAP

YD Üyesi

KIRIKMIZRAP

YD Üyesi

KIRIKMIZRAP

YD Üyesi

KIRIKMIZRAP

YD Üyesi

KIRIKMIZRAP

YD Üyesi

KIRIKMIZRAP

YD Üyesi

KIRIKMIZRAP

YD Üyesi